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[企业公司]苹果新天地

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发表于 2012-11-17 13:29:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

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品牌名称:苹果新天地
联系电话:400-813-0000转99889
联系QQ:
联系地址:彭城壹号街区4号楼
商家网站:暂无

商家口号:暂无
商家简介:苹果新天地由徐州苹果置业倾力打造,售楼处目前已封顶,预计2012年底可以投入使用,苹果新天地位于彭城1号的接待厅目前已正式对外开放,项目为展示其时尚以及新潮理念而特意开发的4D电影体验馆,通过4D电影、魔镜、体感游戏等新颖、高科技的结合,力求展现给客户更潮流的宣传方式。据悉,苹果新天地项目总建筑面积15万平米,其中13万平米是复式公寓,2万平米的社区专属商业配套。复式户型层高5.4米,买一层得到两层面积。户型面积约在30-60平米之间,实得面积约60-120平米,从一居室到三居室满足不同客户的居住需求。工地方面:苹果新天地工地正在进行测量勘测。
联系方式:暂无
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发表于 2016-2-11 12:31:04 | 显示全部楼层
很好,辛苦楼主发这么有意义的帖












发表于 2016-2-22 16:22:01 | 显示全部楼层
朋友不错,谢谢您的努力,顶了












发表于 2016-7-22 16:19:53 | 显示全部楼层
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发表于 2016-11-7 02:57:25 | 显示全部楼层

金银币收藏投资显品位 汽车车锁干扰器★★★电★话183

 
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本文出自广东粤湘电子有限公司---两名男子买来汽车干绕(扰)器 ,跑到银行门口“守株待兔”,没想到真等到一名“金主”。经过跟踪,他们最终从对方车内偷到18.3万元。前天,宁海检察院以涉嫌盗窃罪,批准逮捕林某、陈某。  28岁的林某和29岁的陈某是宁海力洋人,两人均有前科。由于手头拮据,他们不禁动了歪念:在网上花900买来一个汽车干饶(扰)器,又买了辆踏板助动车作代步工具,开始预谋作案。<a  target="_blank">汽车干扰器< a>
  去年9月23日下午,林某、陈某骑着助动车,来到宁海跃龙街道中山中路建设银行总行门口寻找目标。此时,一位叶先生刚从银行提款出来,并将一个银行专用的黑色塑料袋放入一辆广本轿车后备箱
内,随后驾车离开。
  林某、陈某见状,立即骑车一路尾随。行至桃源街道华庭家园农业银行门口时,叶先生停车去银行办事。就在他用遥控器锁门时,陈某已走到车旁,按着汽车干绕(扰)器按钮,顺利干扰成功。
  随后,林某打开叶先生的汽车后备箱,盗走那个黑色塑料袋,陈某则在一旁望风。得手后,两人分头离开,并电话约好见面地点。
  林某骑助动车先来到约定地点后,打开塑料袋一看,发现竟有18万多元。他不禁想“黑吃黑”:将其中6万多元塞进口袋和助动车里。陈某赶到后,林某谎称偷了12万元,并分给陈某6万元。之
后,两人没再联系。警方接到叶先生的报案后,经过侦查锁定了林某、陈某。汽车干绕(扰)器是什么东西,记者带着疑问联系了汽车解码器的正规厂家粤湘汽车解码有限公司 陈师傅介绍汽车干绕(扰)器
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志,奥迪,本田,大众系列等高档车。功能就是让车主用遥控器锁车门锁不上,误以为已经锁好车门,等车主离开,就进入车内盗取财物,报警器什么也不报警,就和进入自己的车内一样。网上好多商家,
提供货到付款业务。警方提醒市民,请不要把车内当保险柜,贵重物品不要放入车 
 来源:中国集币在线
  在谈这个话题之前,我们先来看一个最近很火的案例:错版彩金鸡,即错版2005年乙酉(鸡)年1 10盎司彩金币,目前已然成为收藏品市场当仁不让的“当红炸子鸡”,那么,它为什么能火?
  一 深谙贵金属艺术品收藏的本质
  快乐收藏是基础,一件事情只有做得有味道,才能真正持久,让参与的人有向心力。收藏是一种文化、一种雅趣,更是一种人生的境界,而这所有的一切都基于所收藏贵金属艺术品本身的素质,包括它的质量、设计、工艺、包装、文化创意等工艺信息和文化信息,还包括通过舆论与广告传播等信息手段促成这个艺术品本身在社会上的传播,还包括产业文化、币章文化价值等文化信息巩固我们作为一名普通收藏者的参与感、认同感、自豪感。
  “我收藏了一枚具有精&middot;稀&middot;艺等多重属性的金银币作品,它的文化价值通过社会传播的力量,通过市场价格杠杆的作用得到了体现,让我从精神和物质层面双丰收,再反过来刺激我对于这个作品的认同,参与不断深入就此良性循环。”
  二 重中之重:题材
  都说在收藏市场上,一个品种的收藏投资属性往往取决于其内在的收藏价值。题材、工艺、发行量,这三大要素决定了一个品种是否拥有投资价值,而其中的题材更是重中之重。金银币作为一门综合的艺术,按照它的题材方向选择,可分为传统题材和现代题材。传统题材可说是金银币的支柱板块。传统题材的金银币,具有“东方风情”的特殊魅力,张扬中国民族文化底蕴。在国际上广受好评的中国金银币,绝大部分来自于传统题材。生肖文化作为中国特有的文化形态,蕴涵着中国人对于自然、人性、社会伦理关系的独特思考。中国的生肖文化不仅深邃,而且生动,就是最典型的传统题材,而生肖币是生肖文化的重要物质载体。在儒家文化占主导地位的中国古代,鸡被附会为具有“五德”的神禽。在错版彩金鸡的币面图案上,古老的青铜器艺术和民间装饰艺术相结合,把生肖鸡的民俗文化内涵表现得生动诙谐。
  三 合情合理合时的艺术表达
  艺术品本身的素质又基于三大部分:设计、雕刻和工艺。一枚成功或说精彩的金银币作品,必须是这三者的完美和谐统一。这枚彩色生肖金币,主题图案展现的是站在巨石之上引吭高啼的公鸡,这只带有浓郁隐喻含义的“雄鸡”昂首于天地之间,它气宇轩昂、顶天立地。画面丰富而热闹,图案具有强烈的视觉冲击力。而工艺处理上,这个“鸡”造型采用的是彩色移印工艺层层点色平刷到币面上,设色对比强烈,视觉上给人以艳丽、火爆、热络的吉庆年味。虽然这个“鸡”造型采用的是民间年画艺术中的装饰写意手法,造型和构图都作了一定夸张变形,但却并没有让人觉得不真实,而是因为这种夸张的写意手法,通过色彩的夸张修饰,冲破了一般求真求全的惯常作法,跃向了以浪漫主义为主要色调的艺术境地。这枚彩色金币采用这种造型和表现手法,将“鸡”从自然动物升华成为了文化图腾,是经过文化提炼附加以吉祥信念的文化符号。
  四 绝世错版:无法复制无法重现的价值
  如果上面说的是错版彩金鸡的“精”和“优”,那么这个错版品种能够引领这段时间币市的最根本原因在于:它的错,造就了它的稀。
  该币经中国人民银行正式发行后,被发现有错版币(非背逆币)。这就是出现了一个非常稀罕难得的现象,市场上同时出现了正版彩金鸡(背逆)和错版彩金鸡(非背逆)。错版彩金鸡的存世量究竟有多少,还没有形成一个统一的定论,但是经多位藏家各方调研并且统计,应不高于200枚!
  以自身发行量为参照,错版彩金鸡不超过200枚的发行量,相对于30000枚的发行量,只是其很小的一部分;而不超过200枚的发行量对于现代金银币来说,几乎就是一个顶级藏品级别的发行量,要知道这个发行量一般只出现在公斤级别的大规格金币上,小规格尤其是1 10盎司金币这个规格上,错版彩金鸡独一无二。此外,错版彩金鸡属于PCGS评级的品相一流的藏品,从目前已知或说得到藏界普遍认同的错版币中来比较,也属于比较少见。因为错,造就了它的稀,而且是让人惊叹咋舌的稀。
  综合地来看,通过错版彩金鸡这个经典案例,我们可以总结出收藏投资金银币要具备以下这些品质和内涵,才能称得上成功,才能获得市场的认同。
  第一,题材立项和主题形象,都是立足于传统的基础之上,表达方式和表现风格上求新求变才能抓住收藏者越来越挑剔的眼光,要能够充分展现中华民族的文化背景,能充分显现传统厚重的民族文化精髓,又能应和现代人的审美情趣。
  第二,金银币画面本身的设计要过硬,设计图稿合乎构图法度之外又经营独特,雕刻技巧精湛之外又美仑美奂。工艺加工在忠实于设计和雕刻之外又能有所渲染。浮雕、镜面、彩色移印等传统多项造币技术的运用呈现出一种精致出色的画面效果。这样造就的金银币才能称之为真正的艺术作品。艺术与技术的完美结合使原有的材料赋以人的创造力而产生了更大的附加值,融合在金银币作品中精神的、文化的、技术的内涵。
  第三,也是最重要、最关键的。收藏市场“物以稀为贵”永远是最大的“政治正确”。而且这种稀缺建立在实打实的基本面基础上,建立在真真正正的市场情况上,也建立在经得起推敲和考证的历史真相上。
  精,优,缺,很多金银币占了一项就已经创造了市场神话,更何况错版彩金鸡三者全齐,难怪能够成为这段时间收藏市场最大的话题。
  (作者:胡玲燕 杨听松)
  [钱币小常识:背逆币]
  在现代机制币中,背逆币是由于硬币在压印时一侧模具由于偶然性的机械因素,发生瞬时角度旋转而致使硬币正面与背面的轴心偏移,不在一个中心轴上,所产生正背面中轴呈现一定角度的币。其构成的角度数即为背逆币的度数,最大度数应为l80&deg;,而没有大于180&deg;之理。在铸币时产生如90&deg;—180&deg;这样的大偏差可能性极少,所以背逆90&deg;—180&deg;间的硬币数量相应稀少。如背逆180&deg;,则背逆币的背面国微图案相对正面来说是倒了。全品相的180度背逆币,收藏价值极高。
  错版彩金鸡的正版为背逆币,但由于瑞士实际铸造时,因模具移位,出现少量非背逆币,而且是上文所说的l80&deg;的非背逆币,是极为稀少的错币。因为从该币模具本身的设置来说,l80&deg;的非背逆错版彩金鸡才是真正意义上前文所说的180度背逆币,因为它的正背面没有按照原来的设计形成背逆,而是由于工艺环节中模具移位,造成了180度的正向非背逆,从钱币发行史看,出现这种情况的机率很少,进入流通的更罕见。
发表于 2016-11-23 21:43:51 | 显示全部楼层

关待障相

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发表于 2016-12-24 17:26:12 | 显示全部楼层

野鸡套 电媒诱鸟器【134★3075★9115】古家具鉴藏:位

星源电子捕鸟器:手机:13430759115  微信 weike88688 QQ:1015661770是一种无线遥控播放器,也叫训鸟器,诱鸟机.引鸟机,电媒机,无线电媒,竹鸡电媒,野鸡电媒,画眉电媒,捕鸟器,抓鸟器,用播放播放媒音(野鸡 画眉 竹鸡 董鸡 水鸡 斑鸠 麻雀等)替代传统人工饲养的媒鸟叫声,以吸引其过来,下好套子或者网以达到捕捉的目的!以抓野鸡为例:方法 ①电媒+野鸡网②电媒+套子③找鸡路下套子,多下点④找沙窝下夹子⑤捉野鸡机器(山区不适用)根据狩猎场环境自身条件选择适合自己,③④成本低,中鸡率高,野鸡经常出没的地方有很多野鸡屎,和鸡屎一样!遥控距离远百米以上,方便在远处遥控操作!
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本文译自美国加州中国古典家具博物馆会刊1991年冬季刊
  译珍:
  位尊高座靠背椅(一)
  文/Sarah Handler 翻译/岳梦琳 编辑/陈盛娥
  译者名片>>>
岳梦琳
  岳梦琳(Monika YUE),23岁获得巴黎高等工商管理学院艺术品管理MBA学位,24岁在巴黎建立自己的工作室,从事古董拍卖顾问、艺术品收藏咨询、艺术策展等工作。25岁至今担任法国华裔青年收藏家协会会长。
  靠背椅是佛祖神明、王族皇室或身份尊贵显赫的人的座椅。搭脑出头,高靠背,造型舒展而凝重,气势雄伟,使座上的主人看起来格外处尊居显、居高临下。靠背椅有时是带扶手的,有时则是不带扶手的侧椅。它是中国最早的椅子之一,在中央帝国时期(译者注:中央帝国是清朝时期西方对清朝的对译词)成为流行。
  对靠背椅最早的描述来自于佛教
  对靠背椅最早的描述来自于佛教,敦煌第285窟“大代大魏大统四年岁次戊午八月中旬”至“大代大魏大统五年五月廿一日造讫”,即西魏大统四年、五年(538、539年)前后绘制了一位冥想的禅僧屈足坐在带有扶手、靠背的椅子上(图1)。此椅四足,面上扶手与后背的立柱与四腿一木连作,两条后边柱顶端有平直的搭脑,与后来的扶手椅相差无几。根据存世的图像表明,这种独特的椅子造型出现在公元6世纪。虽然没有更早的雏形的考证资料,但它更像是经过一段时间的发展才演变形成的造型。
  图1 敦煌莫高窟第285窟公元538年西魏时期(公元535-556年)壁画细节,参考《敦煌文物研究 一》P146
  早期的靠背椅资料不全。很多学者研究探讨过中国椅子的起源(详见clunks 1988107.14清单)并指出它来自于西方的参照物。但现有的文字和图像证据不足以证明中国最早的椅子是引入或立基于国外的雏形,至少在公元前4世纪中国人就已经与西巴利亚阿尔泰山麓的游牧民族有交往联系。1948年,考古学家Sergei Rudenko开始在巴泽雷克的贸易小镇上勘探挖掘坟冢5号,这座墓穴将人埋葬后不久便将水渗进石丘并冻结成冰,冷藏保护了尸体和木器、毛皮、织物等陪葬品。在Rudenko发掘出的文物中有一件庞大的拉绒毛毯(尺寸约450*650厘米)。匹茨堡大学教授John F。 Haskins曾将它盖棺定论为被用作毛毡房的大屏风使用(Haskins 148~150年)。毛毯上有两个主边界,一是有曾经生活在伊朗北部里海地区南端灭绝已久的黄斑鹿,而另一个则是骑在马背上的勇士。我们可以看到,图案上还有一名坐在椅子上的人(图2),椅子造型十分独特。Rudenko坚信这是一位女子,但Haskins教授对此表示怀疑认为是男子。在同一个坟冢中还发掘了十分稀有的中国绣花丝绸,带有位于当时中国南方的楚国典型的花鸟图案(《斯基泰人的土地——前苏联博物馆馆藏公元前3000年到公元前100年的古老宝藏》)。它曾被覆于毛毡上用作马鞍毯。它证明了这个区域的游牧人民曾拥有来自中国的奢华物品。除此,在周围其它墓冢中发掘的文物也出现了中国产物品,相反可以推测,西巴利亚阿尔泰山麓游牧民族对当时的中国文化已经有了一定的认识。所以,我们唯一可以确定的是,第一个有关于中国椅子的描述与佛教有关。
图2 西伯利亚巴泽雷克墓冢5号出土公元前350年毛毡毡房帷幔,尺寸约450x650厘米。
  靠背椅最早为佛教徒所推崇
  值得注意的是,巴泽雷克拉绒毛毯上的坐在椅子上的人双脚着地。但从历史资料上看到中国早期的佛教徒则是把脚放在椅架上,或者正襟危坐、正身而跪,再或者莲花坐又叫结跏趺坐(互交二足,将右脚盘放于左腿上,左脚盘放于右腿上的坐姿)。后面说的这两种坐姿都可以在晚唐时期(公元848~907年)的敦煌莫高窟第196窟的壁画中看到(图3)。在这幅标志性的描绘舍利弗的壁画上,舍利弗的信徒们从不同国家赶来包围在他周围仰望膜拜他的智慧与学识。其中两位身份重要的僧侣坐在有弯曲靠背的扶手椅上,扶手出头部分延伸超出尖细椅腿,椅架低矮。我们可以考证到这个时期就已经出现了现代汉语中的“椅”这个字,因为它在《入唐求法巡礼行记》(日本圆仁和尚于公元838~847年入唐求法巡礼过程当中写的一部日记体著作)中已经被频繁使用。在他的文章记述中,高僧和尊贵的官员便坐在“椅”上(《入唐求法巡礼行记》174、187、226、246)。在公元六世纪早期的佛经中把椅子叫做“绳床”或“绳座”(《论中国椅子(胡床,牀)的起源》Holzman, Donald(侯思孟)64)。
  图3 舍利弗 壁画细节 《heretic Raudraka》插图。敦煌莫高窟第196窟,晚唐时期(848-907年),参考《敦煌文物研究 四 》P184
  靠背椅一直被佛教徒所青睐,在后来的中国和日本很多禅宗或天台宗的画像中常出现具体的细节描绘。《张胜温画卷》是大理国时期(今云南省)描工张胜温于1173年至1176年绘制的佛教故事长卷画,现由台北故宫博物院馆藏。其中有9位僧人,每位坐在一把各不相同的靠背扶手椅上。这些椅子用木头、竹木、树瘤制成,在比例、结构细节和装饰上都各不相同。其中几个具有宝座的特点,与弘忍大师所坐的那把相似,带有山水画装饰的高靠背,顶端有嵌宝龙头(图4)。有时这样的椅子会带有夸张的高靠背,并悬挂锦缎织物(以遮挡椅背、扶手和椅架),就像我们在京都大德寺藏十四世纪早期的中峰明本禅师的肖像画中所看到的样式(《禅画与书法》42 Jan Fontein Money L。 Hickman, 波士顿美术馆 1970)。
  图4 弘忍大师 《张胜温画卷》佛教故事名画细节,南宋时期,公元1173-1176年,纸本设色卷轴,高31厘米,台北故宫博物院藏
  神明和皇室的宝座也用靠背椅
  椅子垂直高耸的靠背更加凸显了座上高僧德高望重的庄严。在有关于宋朝的资料中我们也可以发现靠背椅有时会被用作神灵或皇室的宝座。在山西太原晋祠的圣母殿中,姜子牙的女儿、周武王的妻子、周成王的母亲邑姜便是坐在一把夸大的木制靠背椅(座杌)上,据圣母像须弥木座后面发现的原始题记可知它是宋元祐二年(1087年)太原府金龙社捐资雕制成的(《晋祠 三》 太原市文物管理文员会、山西晋祠文物保管所)(图5)。大殿正中的佛龛内的宝座后屏中央曲线凸起顶部有凤头,凤头髹绿漆与金漆同时也出现在低处栏杆和扶手处。神台基座束腰须弥式,平台上有绘画装饰,如很多佛教造像特点一样。如今在紫禁城内我们也可以看到很多宝座与邑姜的有相同的造型设计,其中最典型的便是太和殿中极尽华丽的雕龙金漆大椅(《紫禁城宫殿》P67,于倬云)。
  图5 山西晋祠圣母殿邑姜坐像,北宋天圣年间 公元1023-1032年,彩塑造像,木制椅子,高228厘米, 参考《中国美术全集:雕塑编-27五代宋雕塑》P85
  近期一把初步判断为元代(公元1271~1368年)的宽大扶手靠背椅在宁夏贺兰拜寺口双塔出土。(《宁夏贺兰县拜寺口双塔勘测维修简报》、《文物》 1991年),低矮的椅子腿支撑着木制椅架,搭脑和扶手出头部分雕如意灵芝装饰。推测它可能也曾是放置在佛龛用于神明的坐具。
  有时神明也会坐在没有扶手的靠背椅上。比如公元1189年金朝(公元1115~1234年)时期的圣母像。这座圣母像现在位于山西省晋城东岳庙大齐殿中(《中国美术全集:雕塑编 27五代宋雕塑》,P181,人民美术出版社)。还有很多佛教、道教的神明佛祖都坐在有独立脚蹬的侧椅上。南宋时期(公元1127~1279年)的大足石刻舒成岩摩崖造像玉皇大帝龛(图6),玉皇大帝威严肃穆地端坐在青玉龙椅上,膝盖分开,足踏精雕玉石脚踏。身穿九章法服,头戴十二行珠冠冕旒,手持玉笏。他倚靠在厚实的椅子上,椅背外沿修连云神纹,内沿饰五彩宝珠一周,龙椅绘团龙穿云、缠枝花卉、多彩宝石等纹饰,椅背顶部两端出头并上翻卷云纹。美国著名收藏家乔治&middot;盖茨贴切地称它为中国家具中的“裙子”,这样的椅子在之后的历史中也只用于正式场合。
  图6 四川(现重庆)大足舒成岩摩崖造像玉皇大帝龛 南宋 (公元1127-1279)石刻 参考《中国大足石刻》 重庆大足石刻艺术博物馆 香港万里 重庆出版社
  引用书目>>>
  《中国家具中的植物图案》 特里&middot;萨采&middot;巴塞洛缪(美国旧金山市亚洲艺术博物馆的喜马拉雅和中
  国装饰艺术馆馆长)《中国古典家具协会报》 1992
  《维摩诘在早期中国的表现》 艾玛&middot;邦克(美国著名汉学家)《Artibus Asiae》1968
  《英国国立维多利亚与艾尔伯特博物馆&middot;东亚系列&middot;中国家具》 柯律格(Craig Clunas) 1988
  《从<金瓶梅>小说中研究中国明代家具》 柯律格(Craig Clunas)1992
  《大同金代阎德源墓发掘简报》 大同市博物馆 《文物》 1978
  《中国大足石刻》 重庆大足石刻艺术博物馆 香港万里 重庆出版社
  《楮檀室梦旅:攻玉山房藏明式黄花梨家具》 叶承耀 伍嘉恩 香港 1991
  《敦煌文物研究》 敦煌研究院
  《中国石窟寺系列:敦煌莫高窟》五卷 文物出版社 北京 1982
  《中国家具:明清硬木家具实例》 安思远 纽约 1970
  《入唐求法巡礼行记》足立喜六(盐入良道补注)东京 1970
  《伟大的青铜时代:中国出土文物美国纽约大都会博物馆巡展图录》 方闻 1980
  《禅画与书法》Jan Fontein Money L。 Hickman, 波士顿美术馆 1970
  《斯基泰人的土地——前苏联博物馆馆藏公元前3000年到公元前100年的古老宝藏》  大都会博物馆出版社 纽约
  《中国古典文学版画选集》2卷 傅惜华 上海人民美术出版社 1981
  《遵生八笺》高濂 明万历(1573- 1619)
  《弯背椅》英国家具古董商尼古拉斯(Grindley Nicholas) 家具图录 伦敦1990
  《Matteo Ricci教父与传教士眼中的中国艺术与日常》Franco Maria Ricci 米兰 1984
  《文艺复兴收藏系列中的中国古典家具》Handler, Sarah 1991
  《优雅的漂泊者——中式折叠椅》Handler, Sarah 1992
  《巴泽雷克冢墓出土毛织毡帐与蔡文姬远嫁匈奴——瑞典东方博物馆收藏中国与远东艺术品》 Haskins, John F。 斯德歌尔摩 1963
  《唐墓壁画》 洪子诚 《文物》 1959
  《论中国椅子(胡床,牀)的起源》Holzman, Donald(侯思孟)《通报》1967
  《晋祠》 太原市文物管理文员会、山西晋祠文物保管所 《文物》 北京 1981
  《中国肖像画》 Lawton, Thomas 自由艺术画廊 华盛顿 1973
  《中国文学与绘画中的超然愿景》 李惠仪(哈佛大学东亚语言及文明系教授)
  《宁夏贺兰县拜寺口双塔勘测维修简报》 《文物》 1991
  《紫禁城宫殿》于倬云
  《西伯利亚冻墓:巴泽雷克青铜时代骑士的墓葬》 Rudenko, Sergei I。 加利福尼亚大学会刊 1970
  《中华帝国晚期的木作和建造:有关十五世纪<鲁班经>的 研究》Ruitenbeek, Klaas (德国柏林国家博物馆亚洲艺术馆馆长鲁克思)1993
  《山西稷山金墓发掘简报》 山西省考古研究所 《文物》 1983
  《中国椅》 路意丝 &middot;贺利 &middot;史东(加拿大安大略皇家博物馆馆长)1952
  《白沙宋墓》 宿白 《文物》 北京 1957
  《江阴北宋“瑞昌县君”孙四娘子墓》 苏州博物馆和江阴县文化馆合撰 《文物》 1982
  《三才图会》 王圻 1609 上海古籍出版社 上海 1990
  《明式家具研究》 《明式家具珍赏》 王世襄
  《中国明代室内装饰和家具》 杨耀 北京大学出版社 北京
  《中国古代版画丛刊》 郑振铎 上海古籍出版社 上海 1988
  《中国版画选》 荣宝斋 北京 1952
  《中国美术全集:雕塑编-27五代宋雕塑》 人民美术出版社 上海 1984《中国美术全集:雕塑编-27五代宋雕塑》 人民美术出版社 上海 1984
  来源:《古典工艺家具》杂志
发表于 2016-12-26 19:21:58 | 显示全部楼层
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发表于 2016-12-26 23:07:53 | 显示全部楼层
谢谢楼主啊,受益匪浅啊!













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